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古希臘時(shí)期，盡管創(chuàng)造了許多杰出的藝術(shù)品，但當(dāng)時(shí)人們并不是用今天我們看待藝術(shù)的眼光看待它們，而是將其當(dāng)作一種高超的技巧的結(jié)果。中世紀(jì)時(shí)期，藝術(shù)有兩種含義，一種以是文科藝術(shù)，包括：修辭、邏輯、格律和語法；一種是高級藝術(shù)，指算術(shù)、幾何、音樂和天文四大學(xué)科。這其中一些，在當(dāng)時(shí)被稱為自由學(xué)科。然而，所謂自由學(xué)科并未包括繪畫、雕刻、和建筑，很象中國古代周時(shí)的“六藝”學(xué)說。文藝復(fù)學(xué)時(shí)期，藝術(shù)是一種高超技巧的觀念又得以重新恢復(fù)，但是藝術(shù)家當(dāng)時(shí)仍是被視為工匠。雖然達(dá)?芬奇等具有廣泛人文知識的全才式藝術(shù)家大量涌現(xiàn)，繪畫、雕塑和建筑等造型藝術(shù)的地位得到了提高，但由于在他們的實(shí)際創(chuàng)造行為中，藝術(shù)研究與科學(xué)研究很難分開操作，并且又都是按著契約者的表現(xiàn)要求和完成期限來工作，因此仍未具備我們今天所理解的“藝術(shù)”或“美術(shù)”做為一門感性創(chuàng)造學(xué)科的特質(zhì)。
直到17世紀(jì)，藝術(shù)這一術(shù)語才有了我們今天所理解的含義，即“美學(xué)”上的意義。18世紀(jì)，法國著名的啟蒙學(xué)者狄德羅主編的百科全書中，藝術(shù)就包括了繪畫、雕塑、建筑、詩歌和音樂，后來則進(jìn)一步形成了優(yōu)美的藝術(shù)(the fine arts)和實(shí)用藝術(shù)(applied arts)的區(qū)別，而所謂“優(yōu)美的藝術(shù)”并不單純以技巧和實(shí)用功利為其特色，而是一種精神意義的“美”的藝術(shù)。這種觀念在西方一直延續(xù)至今。
不論從今天辭典的釋義還是從東西方藝術(shù)歷史的發(fā)展史實(shí)來看，不管藝術(shù)是局限于技術(shù)的層面，還是純精神意義上的“美”藝術(shù)。西方先哲們難道是出于疏忽還是有意讓后人為難，竟從來沒有從空間、感性和媒介等特質(zhì)上對藝術(shù)的種類進(jìn)行說明和分類，或者確立一個(gè)叫做“美術(shù)”的學(xué)科概念。這也真叫中國人難免陷入困惑之中。
實(shí)際上，在西方及世界各國通行的做法是把我們今天所理解的“美術(shù)”叫做視覺藝術(shù)。從書面文獻(xiàn)的表達(dá)和口頭表達(dá)，從學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)到學(xué)術(shù)團(tuán)體再到藝術(shù)教育，銅塔，“art”始終是一個(gè)涵概諸藝術(shù)門類的總稱(這里包括純精神性的“美術(shù)”(the fine art)也包括實(shí)用藝術(shù)及各類藝術(shù)的變體，從來沒有一個(gè)類似于我們指稱為視覺藝術(shù)的“美術(shù)”這樣一個(gè)名稱概念。在這一點(diǎn)上，世界各國只有中國把“art”即做“藝術(shù)”解，又做“美術(shù)”解，并應(yīng)用于不同的學(xué)科范圍來使用。那么中國人為什么置本來屬于西方的學(xué)科概念在定義和使用上的事實(shí)與不顧？而在概念的運(yùn)用上把藝術(shù)劃定為涵概各藝術(shù)門類的一級學(xué)科，把“美術(shù)”劃定為包括繪畫、雕塑、建筑、工藝等視覺藝術(shù)的二級學(xué)科？這有其深刻而客觀的歷史原因。
三
我們知道，由于中國古文的堅(jiān)澀難懂，加之特定的傳統(tǒng)文化背景和思維方式與西方文化存在著巨大差異。19世紀(jì)末，中國人引進(jìn)西方文化的時(shí)候在翻譯外來的人文學(xué)科概念和詞語上遇到了相當(dāng)大的障礙。因此，中國早期的許多人文學(xué)者便采取了一種迂回變通的方式，從鄰國日本引入了大量的漢字詞匯，而這些漢字詞匯則是日本人對西方相關(guān)詞語的翻譯。這種詞語的輸入與19世紀(jì)末中國開始引進(jìn)西方工業(yè)文明正好同步。而對于從未接觸過西方工業(yè)文明的封建中國，引進(jìn)西方工業(yè)文明必須從學(xué)習(xí)和教育開始。于是西方的藝術(shù)學(xué)科也便同時(shí)輸入進(jìn)來。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國人幡然領(lǐng)悟到西方科學(xué)文化的強(qiáng)大，于是中國人開始重視科學(xué)，關(guān)注經(jīng)世致用發(fā)展實(shí)業(yè)的實(shí)用知識。在“西學(xué)東漸”的理念下，中國西式的“新學(xué)”如雨后春筍般萌發(fā)出現(xiàn)。1867年，洋務(wù)派為推行“洋務(wù)運(yùn)動”，開始大量引進(jìn)西方技術(shù)，大舉開辦新式工廠和對西方技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的“新式學(xué)堂”。由于“新式學(xué)堂”引進(jìn)的數(shù)理化、醫(yī)學(xué)、生物、工學(xué)等科目大多與圖畫有關(guān)，(如算術(shù)要使用圖形，地理要使用地貌，醫(yī)學(xué)和生物則需要解剖圖與標(biāo)本圖樣，工程建筑更離不開建筑繪畫與設(shè)計(jì)圖。)于是從科學(xué)和實(shí)業(yè)的觀點(diǎn)認(rèn)識到“美術(shù)”為促進(jìn)社會物質(zhì)文明生產(chǎn)所具有的工具性價(jià)值。1902年創(chuàng)辦的我國最早的兩江師范學(xué)堂及后來的許多類似的實(shí)業(yè)學(xué)堂，都培養(yǎng)了大量的能“畫圖”的工藝人才，而這些學(xué)校則都是仿照當(dāng)時(shí)日本高等師范學(xué)校的教學(xué)模式，并聘請日本教員來執(zhí)教，教授的課程包括：西洋畫、用器畫、圖案畫、雕塑、解剖學(xué)及藝術(shù)史等課程。
日本引進(jìn)西方工業(yè)文明和技術(shù)，是在“明治維新”時(shí)期，比中國早三十多年，當(dāng)時(shí)“明治維新”時(shí)期的歷史背景與中國非常相象。由于當(dāng)時(shí)圖畫類的科目完全從屬于工業(yè)技術(shù)，是為了培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)后備軍所需要的技能。日本人把本來屬于西方藝術(shù)科目下的視覺藝術(shù)表現(xiàn)稱之為“美術(shù)”則不足為奇了！事實(shí)上早在“明治維新”時(shí)期，“美術(shù)”的漢字詞語就已經(jīng)出現(xiàn)在日本工業(yè)學(xué)校的教科書和教學(xué)中。那末是誰后來把“art”譯成“美術(shù)”兩個(gè)漢字？又是出于什么具體的想法現(xiàn)在已無法做具體的考證。我們只能從當(dāng)時(shí)日本從西方引進(jìn)“美學(xué)”而把在西方本意為“感性學(xué)”的“aesthetics”譯成“美學(xué)”的原因上找到一些理念上的依據(jù)。[2](關(guān)于“美術(shù)”與正處于困惑中的“美學(xué)”糾纏不清的關(guān)系，本文作者將在另一篇文章中加以詳盡論述。)日本人肯定是把西方人將“art”做“the fine arts”(美的藝術(shù))解的內(nèi)容做了直接的漢字簡化翻譯，加之對西方傳統(tǒng)“感性學(xué)”的誤讀和理念上的偏差，在學(xué)科的概念使用上含混地加以運(yùn)用直至后來恐怕是不得已而為之地銅亭。加以延續(xù)并指向了與“圖畫”有關(guān)的視覺藝術(shù)了。
不論是把西方的“感性學(xué)”譯成“美學(xué)”還是把“art”譯成“美術(shù)”，無論從任何一個(gè)角度來看，不僅包含著詞源學(xué)上的誤讀，更表現(xiàn)了審美文化的偏頗，同時(shí)也表現(xiàn)出東方人片面狹隘的價(jià)值取向。這主要反映在東方人對外來文化的理解上通常只是以形式與方法兩方面介入和把握對象，即只吸收其技術(shù)及方法，而其思想和精神一般是不能考慮吸收的。中國的“洋為中用”的“用”字正是泛指技術(shù)與方法之意，而日本的“和魂洋才”的說法(意指“東洋道德、西洋藝術(shù))與中國也是同出一轍。
那未無論是日本的“明治維新”還是中國的“洋務(wù)派運(yùn)動”，在一個(gè)急需西方的技術(shù)來增強(qiáng)國力的功利思想背景下，日本人把本來表示為純精神性和欣賞性的藝術(shù)，即“美的藝術(shù)”理解成“美的技術(shù)”并將“美術(shù)”的簡化詞語應(yīng)用到工科的視覺表達(dá)上，這種誤讀和偏離顯然有其歷史的局限性。
四
中國人在19世紀(jì)末并不僅是從日本引進(jìn)了西方的技術(shù)文明，許多人文學(xué)者亦曾接觸了大量的西方文獻(xiàn)，并在“新式學(xué)堂”里也聘請了許多西方人來授課，那未中國人為什么未加分辯和詳細(xì)考證就全盤照搬了日本人的觀念呢？這除了以上中國人對外來文化與日本人有著相同的功利色彩和狹隘的東方思想觀念外，語言上的障礙則是一個(gè)很重要的原因。當(dāng)今中國的人文學(xué)科70%的專門詞語都來自于日本的外來語，[3]以及在對西方文化的翻譯史上嚴(yán)復(fù)嚴(yán)譯后來敗給日本人的史實(shí)就是很好的證明。
1900年，“百日維新”后在引進(jìn)西方工業(yè)文明并大辦實(shí)業(yè)工廠和實(shí)業(yè)學(xué)堂的同時(shí)，許多人文學(xué)者也遠(yuǎn)赴國外學(xué)習(xí)。這對于迫于經(jīng)濟(jì)文化落后壓力下的中國也是一個(gè)迫不得已的選擇。最初是在1898年，戊戌變法失敗后的梁啟超之命東瀛，并不懂日文的他接觸了很多日文書籍。由于日文是由假名和漢字組成，他多少也能看個(gè)大概，后來回國之后，不懂日文更不懂西文的梁啟超在日本人的幫助下譯了大量的西方文獻(xiàn)，其中許多詞語大都是日本人對西方相應(yīng)詞語的翻譯。由于在中國古文里很難找到相應(yīng)的詞語，所以梁啟超只能原樣照搬日本人的翻譯了，并很輕易地把諸如：民主、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、自由、法律、哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)一類詞介紹給中國讀者，已至延續(xù)至今。
1901年，大學(xué)者王國維亦遠(yuǎn)赴日本留學(xué)(東京物理學(xué)校)，回國后在武昌農(nóng)學(xué)校任譯授，并翻譯了大量的西方學(xué)術(shù)著作，其中大量的學(xué)術(shù)名詞都是從日本外來語直接借用過來的。盡管留學(xué)歐洲并深切了解西方學(xué)術(shù)思想的嚴(yán)復(fù)有其中國特色的譯法，但王國維則主張借用日本已有的譯語，強(qiáng)調(diào)新學(xué)語的輸入。一來他認(rèn)為方便可行，二來避免了嚴(yán)復(fù)嚴(yán)譯中的“古雅”的“自我作故”。于是在王國維的大力倡導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)對西方思想的譯法敗給了日本人的譯語，從此日本外來語大量進(jìn)入漢語之中，成為中國人日常語言和學(xué)術(shù)用語的重要組成部分，并在中國牢牢扎下了根。
中國最初對西方工業(yè)文明的引進(jìn)，由于重視科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明生產(chǎn)的功利主導(dǎo)思想和狹隘的東方民族心理，在引入西方藝術(shù)思想的概念上，便造成了“美術(shù)”對“藝術(shù)”的第一次誤讀和偏離，把在西方直至當(dāng)代一直被理解為具有“純審美”的精神特質(zhì)內(nèi)容的“美的藝術(shù)”限制在“美的技術(shù)”�！懊佬g(shù)”的概念和名稱并由此延續(xù)至今。
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